“思則得之，不思則不得”

A    找到自己努力的方向

我在讀心理學(xué)研究生的過程中，遇到了許許多多的心理學(xué)教授，經(jīng)過觀察，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：有的教授，成果斐然，性格卻陰晴不定，暴躁易怒，對自己的學(xué)生也不甚關(guān)心。既然自己是學(xué)術(shù)巨人，必然懂得很多道理，卻為何處理不好自己的情緒呢？這樣看來，學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)豈不是連提升自己都做不到？直到后來，一位教授的話點(diǎn)醒了筆者，他說：“面對無意識(shí)水平的存在時(shí)，最重要的，不是什么心理學(xué)理論或方法，而是我們自己的文化基礎(chǔ)。”

無論什么知識(shí)，如果不能夠轉(zhuǎn)化為自己的心靈積淀，那么都只是一種工具，只是用來換取外界作用于物質(zhì)名譽(yù)的回饋。這種學(xué)習(xí)的態(tài)度，無論再勤奮刻苦，也是如同古希臘神話里日復(fù)一日推巨石上山的西緒福斯一樣，努力的方向不對，再多的努力都是無用的。因?yàn)檫@不是對知識(shí)的真正擁有，無法提升自己內(nèi)在的層次，故而面對無意識(shí)水平的狀態(tài)時(shí)是無能為力的。

《孟子》告子章句上（凡二十章）說的正是這樣的道理。原文如下：

公都子問曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！痹唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！?/span>

就是說，有一天公都子問孟子：“同樣是人，為什么有些人是君子，有些人是小人？”孟子答：“放縱滿足身體重要部分的是君子，放縱滿足身體次要部分的是小人。”公都子繼續(xù)問：“那為什么有人放縱滿足重要部分的需要，有人放縱滿足次要部分的欲望呢？”孟子說：“耳朵、眼睛這類器官不會(huì)思考，故易為外物所蒙蔽。一旦與外物接觸，便被引向迷途了。心這個(gè)器官的功能是思考，一思考便可求得事物的真諦，不思考便得不到。這個(gè)器官是上天特意給我們的。因此，先把這個(gè)重要的器官樹立起來，次要的器官便不能喧賓奪主了。要成為君子，不過如此?！?/span>

B    做到真正意義上擁有

談到結(jié)構(gòu)，人們并不陌生，而太多的人對結(jié)構(gòu)的了解，是從建筑的梁、板、柱開始的，也就是建筑的結(jié)構(gòu)。談到思維結(jié)構(gòu)，目前的研究還不多。人類的思維是由雙系統(tǒng)結(jié)構(gòu)運(yùn)行的，一套是嚴(yán)謹(jǐn)理性的思維方式，即一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維；另一套是下意識(shí)的直覺決策系統(tǒng)，即一種潛意識(shí)的決策過程，基于決策者的經(jīng)驗(yàn)、能力，以及積累的判斷，研究者對管理者運(yùn)用直覺決策進(jìn)行了研究，識(shí)別出五種不同的直覺，分別為基于經(jīng)驗(yàn)的決策、基于認(rèn)知的決策、基于價(jià)值觀或道德的決策、影響發(fā)動(dòng)的決策以及潛意識(shí)的心理過程。

我們閱讀的書籍、學(xué)習(xí)的知識(shí)，如果目的是為了早出成果，得到地位名譽(yù)，那么習(xí)慣性的，我們會(huì)只在從事這種略帶功利性的活動(dòng)時(shí)，才調(diào)動(dòng)相應(yīng)的知識(shí)。因此，這種知識(shí)不過是一塊華美的敲門磚罷了，有口無心地學(xué)習(xí)，容易被外界所迷惑，無法起到真正修心的作用。也就是說，這些知識(shí)被我們的目的性局限在了意識(shí)層面，我們的情緒態(tài)度卻往往受到潛意識(shí)的影響，而理性思維需要在潛意識(shí)的表征爆發(fā)后，才能進(jìn)入意識(shí)層面進(jìn)行壓制。

我們都知道，第一次就做對的題和做錯(cuò)了再進(jìn)行改正，花費(fèi)的精力是不同的。某些情況下，錯(cuò)了會(huì)任由其發(fā)展，而懶得去改正，抑或害怕改正，又或許根本不想改正。這也是為什么我們聽過很多道理，卻依然過不好這一生的原因。

如果我們認(rèn)為自己目光所及的東西都?xì)w自己，無疑是可笑的，但到了思想層面，卻常常迷惑。這種看似虛無縹緲的意識(shí)，如何去定義真正的擁有呢？這個(gè)困惑的糾結(jié)點(diǎn)在于，物質(zhì)世界的擁有是排他性的，界定似乎很清晰容易，但精神世界的東西是分享共融的。我們都有過少不更事時(shí)，被家人或老師逼迫去背誦古詩詞，幾乎沒有孩子可以真正懂得這些晦澀古文的意思。那么我們可以背誦古詩、應(yīng)付作文和考試就算得上是擁有這些知識(shí)了嗎？在筆者看來并不是，這樣的擁有不過是過眼云煙。

某一日，我流落異鄉(xiāng)，心情煩悶，面對夕陽西下的江岸，紅霞滿天，我突然脫口而出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。那一刻，我與古人似乎產(chǎn)生了相隔千年的心靈交匯，這種美好的景色與詩句之美，心境與際遇的共通，深深印刻在我的記憶中。那一刻，我才懂得背誦的意義所在，它化為了我獨(dú)一無二不可磨滅的美好體驗(yàn)，我也真正擁有了這一點(diǎn)知識(shí)。

在投資市場，一次勝利不難，常勝卻難之又難。市面上的培訓(xùn)課程眾多，我們都知道要不斷學(xué)習(xí)提升自己，卻往往在亂花漸欲迷人眼的理論套系中迷失了自己。很多理論、技巧都是局部有效的方法，學(xué)習(xí)后不能奢望其應(yīng)對所有的交易局面。這只是表層的認(rèn)識(shí)，交易員的全局觀，應(yīng)該不僅是這一城一地的得失，而是放眼整個(gè)人生的維度。交易過程給你帶來了什么樣的體驗(yàn)？交易的最終目的是什么？我們總是用盤面數(shù)字來評定交易成敗，但若因幾萬塊錢的盈利拖垮了你的身體，浮躁了你的心性，這樣的結(jié)果也可以算得上是盈利嗎？

如果緊盯著盈利，那么我們學(xué)習(xí)的所有目的，也不過是浮于“術(shù)”的層面，只有功用的些許可能有所回報(bào)，一旦回報(bào)不如所愿，便會(huì)如同勤奮備考的孩子沒有抽中背熟的課文一般懊惱，絕不會(huì)因?yàn)槎枚缠Q，也就沒有真正的快樂共融可言。

要知道，世界上唯一不變的就是變化本身，行情變化無常，我們能夠把持和真正擁有的，只有自己的一顆安穩(wěn)富足的心，心理層面的獲得，才是真正的“先立乎其大者，則其小者不能奪也”。就是說，在交易過程中，我們要先確立主要的東西，知大局、識(shí)大體，樹立高尚的思想情操，就不會(huì)為利欲所迷惑。

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